黄帝陵

                                   
　　司马迁在《史记》里写道，“黄帝崩，葬桥山”。然而，并未写明或弄清黄帝崩，为什么要葬于陕西省黄陵县桥山之巅呢。
　　我以为原因有三。
　　其一，与黄帝生平有关。黄帝生于陕西省黄陵县桥山脚下、水之滨的一个部落酋长之家，且一生大部分时间都在这里度过。
　　据地质、地理学家的研究表明，黄帝生活于距今约5000年的新石器时期，当时，我国北方人大部分居住在黄河支流的二级台阶上。黄帝一生主要活动范围就在以黄陵县为中心的陕北黄土高原。截至目前在黄帝的主要活动区——古代中部桥山即今陕西黄陵地区，共发现41处新石器遗址，尤其是黄陵县城北桥山之上及其周围，黄帝时代的陶器文化随手可得，仰韶文化遗址甚为丰富。
　　在黄帝时代，陕西黄土高原是一片辽阔的黄土塬，到处分布着深厚的黄土，宽广平坦的肥沃土地和迂回盘绕的河流，清新多样的气候以及丰富的自然资源，的确是原始社会人们繁衍生息的理想之地。
　　据史学家研究表明，黄帝出生、成长并生活于桥山一带。《史记》云：“黄帝者，少典之子。”少典一族原居住在桥山，即今陕北黄陵一带；又《国语》云：“昔少典，娶于有蟜氏，生黄帝。”有蟜氏一族居住在子午岭，即今陕甘交界处的黄陵西部一带。黄帝生而神明，被众推举为以桥山为中心的“桥国”部落联盟首领，适逢神农氏世衰，“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，凡五十二战，而天下大服”，以致将疆域拓展到“东至于海”“西至于崆峒”“南至于江”“北邑于涿鹿之阿”。又“治五气，艺五种，抚万民，度四方”，从而，缔造了伟大的华夏民族。“华”就文化而言，文化博大精深谓之“华”；“夏”就地域而言，地域广阔无垠谓之“夏”。然而，国都建于桥山即今黄陵县却始终未有变化。
　　自古有言，“山河永固，桥沮相连”。“桥”即桥山，“沮”即沮水。说来也怪，沮河亦发源于子午岭，与桥山相伴相随自西北往东南流去直奔黄河，途径黄陵县城三绕桥陵而过。“沮”在古章中，与“姬”字读音近而通之。因此，沮水亦即姬水。《资治通鉴·外记》说，黄帝“长于水，改姓姬”。“沮”字在甲骨文和金文中含意为“祖先之河”。有人说，黄河是中华民族的母亲河，沮水。又是黄河的母亲，那么，“沮”字应解释为“外祖母之河”。诚然，是沮水哺育了中华民族的祖先轩辕黄帝。
　　古人非常重视和讲究“叶落归根”的自然法则，生在何处，必葬在何处。否则为野鬼孤魂，哀莫大焉。
　　其二，与黄帝的德命有关。从阴阳五行学来看，五德始终说，以土、木、金、火、水为序，土为首。“天将降大任”于轩辕，使其开五帝之先河，故付其土德命，而土色黄，故称黄帝。黄土高原之桥山土既为黄色之土，土德土命之人生于黄土地，死后又葬入黄土中，可谓天人合一。
　　又五行居位而言，金、木、水、火、土，金居西，木居东，水居北，火居南，而唯独土居中。古人认为宇宙以地球为中心，日月星辰围绕地球转动；地球以中国为中心，故称“中国”；中国以陕西为中心，而陕西则以黄陵为中心，故称黄陵为“中部”，号“天心地胆”。即黄陵为陕西之中部，中国之中部，地球之中心，宇宙之中部。黄帝得土德之瑞，生于黄陵，死后应葬于黄陵。否则，葬在其他任何地方都会犯“克”，克“运”又克“命”。河北“水”、甘肃“金”不可，河南、山东“木”尤为不可。木克土，东方“木”为土德之人第一大忌。
　　其三，与桥山风水有关，此处风水独佳。俗彦曰：“富贵出于门，子孙出于坟”，足见先人坟地风水对后人影响之深远、之重大。
　　从风水地貌学来看，桥山为子午岭一支脉，子午岭自西北往东南延伸分出一支即桥山，而子午岭又为昆仑山一支脉，西北往东南延伸。1992年7月11日，《人民日报》刊登了题为《黄帝陵风水轴线》一文，文章说，“黄帝陵风水轴线就是桥山主脊至黄帝墓冢，并与印台山山峰之间构成的一条连线，黄帝陵区的各种建筑都是以此为轴线的建造，墓冢方向正好在这条线上。”这条连线是西北—东南走向。就是说，黄帝陵墓冢方向是坐西北面东南，而这一坐向有别于其他古代帝王坟墓坐北面南，或坐西面东的走向。桥陵的坐向恰恰与桥山、子午岭、昆仑山走向完全吻合。“天倾西北，地不满东南”，黄帝头枕西北巍巍昆仑，脚蹬东南浩浩江河，右揽西方游牧儿女，左抱东土农耕子孙。真是荫及万代，惠被八方。
　　1940年，陈嘉庚先生率“南洋华侨慰问团”赴延安途经黄陵，一进城，便“遥见山坡树木茂盛，风光异于其他诸山”。谒陵后，陈先生对黄帝陵之“风水”颇为赞赏，讲到：“由桥陵观之，岂三代以上黄帝时代，便有笃信风水者，不然如桥陵后方有高山起伏形势，其左右前后处处有水流怀抱，近代迷信风水者所言之吉地，诚无出其右者。”信哉，斯言。
　　马克思说：“金银不是天然的货币，但货币天然只能是金银。”基于以上分析，黄帝只能葬于陕西省黄陵县桥山。
　　“黄帝崩，葬桥山”，桥陵绝非衣冠冢。
　　据《史记》记载，汉武帝元封元年，即前110年，帝“北巡朔方，勒兵十余万，还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。”很明显，“祭黄帝冢桥山”，而不是祭黄帝衣冠冢于桥山。况且，汉武帝祭桥陵有其重大的政治目的，不可能率大军远道而来只为祭祀衣冠冢。
　　汉武帝缘何致祭黄帝于桥山呢?其一曰光宗耀祖；其二曰祭奠先祖。光宗耀祖以夸功，祭奠先祖以祈庇护。
　　汉初，匈奴气势甚张。高皇帝七年，“上居晋阳，悉兵32万北逐之。帝先至平城，兵未尽至。冒顿纵精兵40万骑，围帝于白登7日，汉兵中外不得相救饷。”又载，孝皇帝三年，“以宗室女为公主，嫁匈奴冒顿单于。是时，冒顿方强，为书，使使遗高后，辞极亵蛮”。前140年，刘彻即位，是为武帝，年17，誓报高帝白登之仇，雪帝后遗书之辱。厉兵秣马30秋，南征北战，威震四海。元封元年，即前110年冬，下诏曰：“南越、东突、咸伏其辜；西蛮、北夷，颇未辑睦。朕将巡边陲，择兵振旅，躬秉武节，亲率师焉。”乃行，自云阳北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河，遣使者告单于曰：“南越王头已悬于汉北阙矣。单于能战，天子自将待边；不能，亟来臣服，何但亡匿漠北寒苦之地为。”匈奴大慑，终不敢出。上乃还，祭黄帝。祭先祖以夸己功。
　　祭祀活动自古于国即为大事，有祭天地、祭鬼神、祭祖先三项内容。而以祭祖先最为自然、普遍。通过隆重的祭祖大典以祈国泰民安。秦灵公，曾作“吴阳上畤”，专祭黄帝。刘邦立为沛公时，曾“祠黄帝”。汉初于桥山创建了黄帝庙，作为一代枭雄的汉武帝为开千秋伟业，很有必要亲临桥陵致祭一番。
　　然而，到哪儿去祭祀呢，黄帝陵究竟在哪里?当时，“百家言黄帝，其文不雅训”。作为大史学家、汉武帝史官的司马迁历史地肩负起了考究黄帝陵的重任。司马迁查阅考证了大量历史资料，却粗取精，去伪存真，并亲历今黄帝陵县考察了桥山黄帝的陵寝，最后才得出结论，“黄帝崩，葬桥山”。
　　桥陵衣冠冢说，从何谈起?
　　桥陵衣冠冢说，还是始于那个汉武帝。祭陵时，武帝忽有所悟，急问曰：“吾闻黄帝不死，今有冢何也?”群臣没敢对，黄帝为什么不死呢?“上信道，谁敢言死。”刘彻笃信于道。汉初，黄老之道盛行，文景二帝治道发于自然，无为而治。加之，太黄窦太后又酷好黄老言，更兼武帝生性乐道喜仙。还远在前134年，帝23岁那年，既“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。黄老之学，以黄帝为“开山祖师”道家统称得道者为祖，如“彭祖”“吕祖”“马祖”等，而唯独尊黄帝为“初祖”。汉武帝对可谓“敬仰有加”，确实，至此，谁敢说黄帝死了呢?时有方士公孙卿乘机蛊惑、曲意迎和曰：“黄帝已仙升天，群臣思慕，葬其衣冠”。上叹曰：“吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠于东陵乎？”由是，桥陵衣冠冢之说传遍天下。试想，若桥陵衣冠冢之说成立，那今日茂陵不也就成了汉武帝的衣冠冢了吗?
　　选自《延安炎黄文化研究会会刊》 2004年第1期
　　

黄陵文典 黄帝研究卷/《黄陵文典》编纂委员会编.—西安：陕西人民出版社，2008.03